《倚天屠龙记》：明教教主的神秘起源
《倚天屠龙记》：明教教主的神秘起源，张无忌这个名字，生来就是要当明教教主的，因为“无忌”就是火之祭司和光明护法。下面，我来做文献综述和学术证明：
马非百《秦集史》中曾经讨论过“无忌”这个名字的来历，认为周代曾流行以“无忌”为名（齐有姜无忌，楚有费无忌，晋有韩无忌，魏有魏无忌，秦始皇时有宋毋忌），可能是来自一种拜火教信仰。如《史记索隐》引《白泽图》云：“火之精曰宋毋忌，盖其人火仙也”。马非百进一步认为，毋忌音近似于“安期生”，而安期生为灶神（《史记.封禅书》），又为火神“阿耆尼”（原始印欧语“火”）或其原型拜火教的Athr，两者都是西方的火仙。
用今天的上古汉语拟音来看，“安期”为ʔɑn-gə，确实和“阿耆尼”的agni有相似之处，其词源来自原始印欧语*egni-，意为火，即拉丁语ignis，英文ignition。但是“毋忌”却与此不同，其拟音为ma-ɡɯs，即拜火教之祭司“玛戈斯僧”，词源为原始印欧语*magh-，意为帮助，古希腊语为mágos（μάγος，复数magoi），在希罗多德《历史》中关于波斯帝国的记载里屡次提到。这个“玛戈斯僧”的话题扯起来可就太大了，连《圣经》里的东方三圣王（又译作三博士）其实原文也是magoi ，所以可能是三个拜火教僧侣，或占星家魔法师（即后来英文mage, magic），这个脑洞可以无限开下去……
岑仲勉在《两周文史论丛》里继续开展这一奇幻漂流，他认为楚人深受拜火教影响，其高官“莫敖”即为即拜火教祭司magos，后世则译为“穆护”（这一护字颇能反映出其原意）。而《墨子》记载楚国南部有“炎人之国”，即为拜火教信仰之国，同理西域义渠国亦然（《墨子·节用下》：“楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之「登遐」，然后成为孝子。”）“登遐”即古伊兰文dagha，梵文dagdha，意为焚烧，与agni（火）亦同源词。而秦国受到义渠的影响，自然也是有拜火教僧侣的，如宋毋忌是也。但后来秦始皇整合燕齐方士，追求长生，遂与拜火教势力发生冲突，最后他选择禁拜火教，拜火教从此在远东衰微……
无独有偶，2018年在秦始皇陵周边的墓葬中，就发现了一男一女两具尸骸，根据面部复原结果，酷似中亚人：
参见当时的新闻https://k.sina.cn/article_2375086267_8d90f0bb02000f51b.html
秦始皇陵博物院的工作人员认为，这两具尸体的面部有大鼻子和橄榄形的眼睛，并非典型的汉族人，有中亚或欧洲血统，有人认为他们可能是秦始皇的皇子或妃嫔，也可能是大臣，最后却被人用箭射死，死于非命，在男尸的头骨中就发现了一枚青铜箭头。
有些历史发明家大惊小怪，说秦始皇陵是波斯人设计的，秦始皇是波斯人等等……这有点太夸张了，我觉得秦国长年称霸西戎，和西域有交流实在是太正常了（这时匈奴还很弱小，无法封锁西域，千百年来咸阳向西的道路畅通无阻，自然也就不需要张骞来“凿通西域”）所以受到拜火教的影响也是非常可能的，这次发现不过是马非百、岑仲勉等人论文的侧面证明而已，这两人也许就是“无忌”，也即火之祭司了。
好的，上面历史学、文字学、考古学扯了一大堆，究竟和张无忌有什么关系呢？
我们应该知道，张无忌的名字来自于谢逊的儿子谢无忌。谢逊是明教的四大护法，又被阳顶天遗命为代教主，他给自己儿子取名字绝对是有深意的。明教也即摩尼教，继承的也是拜火教（祆教）的圣火与光明的崇拜，这点在书中有明确的表现，如明教的经文云“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土”，拜火是无误的。
那么，“无忌”（magos）一名是否也被摩尼教从拜火教那里继承过来了呢？饶宗颐在其名作《穆护歌考》中提到，摩尼教之高级教职“莫阇”即引自“穆护”，见敦煌本《摩尼光佛教法仪略》，又见李肇《国史补》云，莫阇为大摩尼。而且“穆护”之名在粟特人那里或已通用，往往成为其移民领袖，可能正是粟特人将此名引入摩尼教中的。谢逊二十三岁闯荡西域，加入明教，二十七岁生了谢无忌（次年被杀），加上其人金发碧眼（“满头金发，散披肩头，眼睛碧油油地发光”），很可能本身就是中亚移民后裔，故而，他对magos的传统，应该是再了解不过的了。如此，身为明教护教法王的谢逊把自己儿子取名为“无忌”，即穆护，即守护者、火祭司，实在是深谙教理。而在金庸《倚天屠龙记》原来的连载版中，张无忌本名叫“张念慈”，后来因谢逊改名叫“张无忌”，最终成书时，金庸嫌麻烦，就直接在他一出生时就进行了改名情节：
三人默然半晌。张翠山道：“谢前辈，你收这孩儿作为义子，咱们叫他改宗姓谢。”谢逊脸上闪过一丝喜悦之色，说道：“你肯让他姓谢？我那个死去的孩子，名叫谢无忌。”张翠山道：“如果你喜欢，那么，咱们这孩儿便叫作谢无忌。”……
谢逊一揖到地，说道：“这我可谢谢你们啦，毁目之恨，咱们一笔勾消。谢逊虽丧子而有子，将来谢无忌名扬天下，好教世人得知，他父母是张翠山、殷素素，他义父是金毛狮王谢逊。”——《倚天屠龙记.第七回.谁送冰舸来仙乡》
实际上，从教理法理上，谢逊此举，已经授予了张无忌日后继承明教教主的合法性。谢逊既为明教代理教主，立其子为护法（无忌）毫无不妥，日后晋升为教主也是顺理成章。而后来张无忌大战正道群雄之后，殷天正劝说自己的外孙做明教教主，张无忌却搬出了太师父张三丰的教诲，不愿入教，殷天正只好说：
殷天正道：“我是你外公，叫你入了明教。就算外公亲不过你太师父，大家半斤八两，我和张真人的说话相互抵消了罢，只当谁也没说过。入不入明教，凭你自决。
在父系、母系两条血缘关系打平的情况下，阳顶天-谢逊-张无忌的法统起了关键作用：
张无忌听外公和舅父如此说，心中难过，说道：“当年阳教主曾有一通遗书，我从秘道中带将出来，原拟大家伤愈之后传观。阳教主的遗命是要我义父金毛狮王暂摄教主之位。”说着从怀中取出那封遗书，交给杨逍。
彭莹玉道：“张大侠，大丈夫身当大变，不可拘泥小节。谢狮王是你义父，犹似亲父一般，自来子继父职，谢狮王既不在此，便请你依据阳教主遗言，暂摄教主尊位。”众人齐道：“此言最是。”——《倚天屠龙记.第二十二回.群雄归心约三章》
于是，张无忌这才欣然接受，他继承自谢逊的法统，不仅是明教众人迅速接受他成为教主的理由，也是他自己能自我说服，进入所谓“邪教”的关键动机。毕竟，名者，命也，谁能和自己的名字过不去呢？
后来张无忌大战波斯光明使、夺回圣火令等等内容，更是顺理成章了，他只不过是回归了“火之祭司”“光明护法”的本职。说金庸在创作《倚天屠龙记》中没有考虑过其中的名义关系，我是不信的。金庸一生多部小说与“明教”“日月神教”有关，又都连载在自己创办的报纸《明报》上，他对于“明教”的来源史应该是深有研究的，起码读过不少相关材料，所以改“张念慈”为“张无忌”实有深意。
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