金庸武侠中不止有酒文化其实还有这些……

上次我们聊了金庸先生的武侠小说中喝酒的文化。何以解忧？唯有杜康。酒逢知己千杯少，借酒消愁愁更愁。酒在中华文化中向来是一种独特的存在，它存在于社会的各个阶层，既被文化名流所倾慕，又为市井小人所垂青。

1.赌文化

与酒同名的，往往还有赌。然而，它却被认为是不登大雅之堂的“牧猪奴之戏“，是无足轻重的小道。跟酒一样，赌博也是一种博大精深的历史文化。由于赌博有着消烦解愁的情绪作用、能舒缓人类郁闷和焦虑的心理，因此一直以来深受欢迎。可它又似乎是下里巴人的专属，藏匿在历史的犄角旮旯里极少被人挖掘。它很少出现在留世的文化经典中，只有武侠小说这种不入流的文学才会拿它来添彩。

赌博也与小说一般，有它的三要素:赌徒、方式、彩头。赌有千万种，最为人所熟知的还是掷骰子。赌为人所深恶痛绝无非是它可使人倾家荡产，然与红颜祸水道相似，错的不是赌而是赌徒本身，小赌仍可怡情。赌这一方式也常为历代武侠小说家作为情节的一种补充，金庸、古龙多部小说中均有涉及。

既然有赌，必然有输有赢。金庸小说里就有一位因为赌而输掉首都一套房子的高手，这位仁兄就是《碧血剑》仙都派的闵子华。少时看过《天下镖局》，王振威就是因为装赌做戏才被父亲逐出家门。《陆小凤前传》中，四条眉毛也是由于被楼下赌局吵醒才惹上了三探极乐楼的烦心事。无独有偶，《银钩赌坊》玉天宝一时赌地兴起，顺手将罗刹牌作为彩头压了上去。这些都是赌的血泪史，自然不可作为借鉴。然而也有一些为救忠良后代的赌局，《射雕英雄传》起于丘处机和江南七怪的赌局，十八年的赌约成就了“侠之大者”郭靖。或许英雄救美、死马当活马医的赌局看起来也不错:令狐少侠为救仪琳小师妹，智激田伯光共争坐斗第一人。

令狐大哥道：‘进招罢！是谁先站起身来，屁股离开了椅子，谁就输了。’田伯光道：‘好，瞧是谁先站起身来！’他二人刚要动手，田伯光向我瞧了一眼，突然哈哈大笑，说道：‘令狐兄，我服了你啦。原来你暗中伏下人手，今日存心来跟田伯光为难，我和你坐着相斗，谁都不许离开椅子，别说你的帮手一拥而出，单是这小尼姑在我背后动手动脚，说不定便逼得我站起身来。

或许这都是一些承接情节的枝末小事，然而还有一本金庸自称写得最好的小说的主人公视赌为人生第一大准则，并因赌而成为人生赢家。深宫逢皇帝，赌;半路遇神尼，赌;神龙岛陷险，赌;罗刹国政变，赌。这就是一个赌徒的疯狂人生！当下拿起两粒骰子，口中念念有词：“赌神菩萨保佑，给取三个好听点儿的名字。先是儿子，再是闺女。第一个！”掷了下去，一粒六点，一粒五点，是个“虎头”。韦小宝笑道：“阿二的名字不错，叫做韦虎头。”第二次掷了个一点和六点，凑成个“铜锤幺六”，老三叫做“韦铜锤”。第三把是给女儿取名，掷下去，第一粒骰子滚出两点，第二粒骰子转个不停，终于也是个两点，凑成一张“板凳”。韦小宝一怔之下，哈哈大笑，说道：“咱们大姑娘的名字可古怪了，叫作‘韦板凳’！”众女无不愕然。文盲不识字，给儿女起名竟也用赌来决定。实在闲及无聊，左右手也赌了起来。韦小宝，基本上不会什么武功的人，却凭着一副骰子在江湖中站稳了脚跟。成为了康熙面前的红人、天地会总舵主，可谓是玩出了一片天。然而韦小宝这种赌却不是听天由命的赌，而是审时度势后的一种对时局的判断。即使是纯粹的赌，他也另有手段——抽老千。

韦小宝从袋里摸出四粒骰子，叫道：“满堂红！”一把掷在桌上，果真四粒骰子都是四点向天。韦春芳大喜，这才放心，笑道：“小王八蛋学会了这手本事，那是输不穷你啦。”总结起来，这些赌局无非有三种:第一种是纯粹的赌，非是家破人亡而不止;第二种是为实现自己的目的而故意为之的赌局;第三种是不知如何做而望上天帮忙做抉择。赌注也有大有小，有的只是财，有的是身家性命，有的则是国家命脉。

韦小宝道：“可惜我师父海老公瞎了眼睛，否则请他来打鳌拜，多半也赢得了他。啊，有了，明儿咱二人联手，跟他打上一架，你看如何？这鳌拜虽说是满洲第一勇士，但咱二人并肩子上，就未必会输给他。”康熙大喜，叫道：“妙极，妙极！”还是那句话:小赌怡情，大赌伤身。而我们不长不短的人生本身，何尝不是一场不长不短的赌局？这场赌局的所有筹码和赌注，何尝不是我们自身？看得透也好、看不破也罢，我们何尝不是在这场不长不短的赌局中既步步惊心又自得其乐？

赌作为一种独特的社会现象，自有其消遣之用。只要守住自身，赌本身并无大害。正如之前读过的一篇哲理故事所言:赌的最高境界莫过于你能及时抽身，即在赌之前给自己设定一个限度，只要达到这个限值，无论赢或输你都能及时抽身而出。

所谓的九流，实际上是指'上中下'三等。三教之中三等人;自然三三得九。至于上中下九流之说，则是源于《汉书·艺文志》。此中将天下学说分为九流十家。在《汉书·艺文志》分别指:儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。九流十家，是九流以外加上小说家。之所以以'流'来形容，实际上是以社会形式比喻为水。无论是山河变换，还是水脉分流，水却一直遵守自然的规律的同时，依然展现自己的意志思想。而小说家，却往往要以迎合读者为首。（这里并没有贬低的意思，我取的就是这种说法。）

2.围棋文化

聊完武侠书中的赌文化我们再聊一聊围棋文化，说起围棋大家肯定都不陌生，而且首当其冲大家都会想到《天龙八部》中珍珑棋局的情节。围棋作为君子四艺之一，时而作为点睛之笔常在文学作品中出现。围棋文化作为中华民族智慧文化的象征，对人们思想和行为产生了很大的影响。在其熏冶下，众多作家都将围棋引入到了作品中，丰富作品的内涵，彰显中国的传统文化。在金庸笔下的《鹿鼎记》《天龙八部》《笑傲江湖》《书剑恩仇录》等小说中均有体现。而《天龙八部》是金庸著作中对围棋描写最多，也是技术含量最高的一部。下面我就相关情节来做简要阐述。

在第三十一回“输赢成败又争由人算”中，苏星河所布置的珍珑棋局，在我看来连堪称“棋王”的段延庆都差点陷进去，结果被心无旁骛、六根清净的虚竹破了。始于无崖子的珍珑棋局引出无数因果，虚竹更是因此而一跃成为书中三大主人公之一。书中借虚竹解开珍珑的因缘，进而写出“无为而为，不名而名。”

“这个珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执着权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势。段延庆生平第一恨事，乃是残废之后，不得不抛开本门正宗武功，改习旁门左道的邪术，一到全神贯注之时，外魔入侵，竟尔心神荡漾，难以自制。”或太痴而不弃，或太妄而不固，或太溺而入魔。究其根源，还是我等太想“作为”，但人生在世，既要“作为”，又何能轻易避开各种偏颇呢？总须是折戟之后，痛定思痛，方有领悟。

虚竹下棋时，原著是这样记叙的：“虚竹在一块共活的大棋中下了一子，自己收气，那是将自己大片活棋奉上给对方吃去，对方若不吃白棋，便会给白棋吃了，因此黑棋非吃不可。棋道之中，从无这等自杀行径。”

在我看来，这里的围棋之道往往投射出的是人道:白棋如想收气，填去一气，黑棋一子便将白棋吃光，围棋中称为“共活”。段誉、慕容复和段延庆，无崖子和丁春秋，天山童姥和李秋水的恩怨境遇不恰似这珍珑棋局一样么？所以无崖子宁可自己先油尽灯枯，也要击败对方。金庸先生借围棋文化延伸出这等“不作为而作为”的人道境界，着实巧妙。

3.起名字的文化

《天龙八部》曾经有这样一个情节：萧峰脸上露出一丝苦笑，心道：“我既然误杀了阿朱，此生终不再娶。”【阿朱就是阿朱，四海列国，千秋万代，就只有一个阿朱。岂是一千个，一万个汉人美女所能代替的了的？】

从这段描写中我们可以看出萧峰对于阿朱的爱是如此的深。阿朱是那样聪明善良的确也值得萧峰如此爱恋。不过反观其妹妹阿紫，却是个蛮横无理的刁蛮女子。为何同父同母的亲姐妹会截然不同？其实金先生再给他们起名字的时候就已经设定了他们的人物形象。阿朱，阿紫，其名出《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。一善一恶。

其实金先生书中除了“酒文化”，“赌文化”，“围棋文化”之外，这起名字的文化也十分有趣。比如姑苏慕容复，姑苏在江南，故称南慕容，其父慕容博为他起名慕容复，意义在于，让他光复大燕。四大恶人，绰号一一对应。君子剑岳不群，一个彻头彻尾的伪君子，卓尔不群，其实是个笑话。奔雷手文泰来拳掌袭来如同奔雷，势不可挡。

其实武侠小说中的文化远不止这些，比如还有《射雕英雄传》中的美食文化。那么你在读武侠小说的时候，曾经被哪种文化吸引了呢？

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