当前位置:金庸小说全集>文章资讯>金书赏析

《天龙八部》之文化思想的解读

来源:金庸小说全集    栏目:金书赏析    官网:JinYong123.COM    时间:2015-09-16 12:00
选择背景色: 黄橙 洋红 淡粉 水蓝 草绿 白色 选择字体: 宋体 黑体 微软雅黑 楷体 选择字体大小: 恢复默认
“天龙八部”出于佛经,以“天”“龙”为首,八部者:一曰天、二曰龙、三曰夜叉、四曰乾达婆、五曰阿修罗、六曰迦楼罗、七曰紧那罗、八曰摩呼罗迦,是为天龙八部也。《法华经:提婆达多品》中云:“天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。意指沙竭罗(意为海)龙王之幼女,与八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前,听法之后马上转为男身,腾空而起架祥云往南方示现成佛渡众。这一罕见盛况,为天龙八部所见。此即为天龙八部的出处。

所谓“天龙八部”,是为八种神道精怪,各有个性与神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的喜怒嗔痴。以此为书名即立意本书非真实发生之事,然此中人情世事多有见于人世之中。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意,正应此意。八部之众,皆非人,但却有世人之欲,于某些方面更是于佛教中的三毒—贪嗔痴—处于无限的放大。书中基于夸张的手法,放大了人物的“贪嗔痴”。以鸠摩智、段誉为代表的“贪”,以四大恶人代表的“嗔”,以慕容父子代表的“痴”,抑或在其中人物身上所体现的三毒之间的相互糅杂,形成千差万别的性格。最后构建成一个同于现实世界,却又超出现实社会的一个世界。各个人物在个人命运中,或修慈修慧,或为嗔为恶,或先善后恶,或亦为恶亦为善,相互影响,以形成轮回。

《天龙》的另一大特色即是宿命论极强,对于佛教的因果报应之说尤为凸显。所谓善因结善果,恶因种恶报。如木婉清之于段誉,钟灵之于段誉,段誉之于王语嫣,每于两情相悦之时突遭变故,而又于妥协之时柳暗花明;又如段延庆至于大理皇位,慕容复之于复国大梦,每于苦心经营之际,便意外横生,到头来费尽心机一场空;至于天山童姥与李秋水争风吃醋,最后却发现无崖子钟情于小表妹;鸠摩智于武学的极痴,到头来武功为段誉所废等等,都是命运对金庸笔下人物的玩弄。如果说宿命论适合于作者编织苦情戏的的剧本,不如说其更有助于小说家安排小说情节于山穷水尽处峰回路转,使得小说情节丝丝入扣引人入胜。

《天龙》虽以佛教术语命名,以禅宗中因果报应为联系人物关系、故事发展的主线,却不仅局限于表现佛教一宗的思想一家独大。以乔峰、段誉、虚竹三人为代表的,详细描述了北宋哲宗元祐绍圣年间,即公元1094年前后,儒释道三教势力范围扩张中,三种不同的主流文化相互冲突、相互融合、相互制约的关系。乔、段、虚竹虽代表各自一教,然其三人本身并非只单受此单一文化的影响。乔峰背后的儒家正统思想是导致其最后自以为天大地大却无容身之所进而折箭自尽的主要原因。但是,乔峰从一开始是起于少林,玄悲授以一身少林功夫,于佛家有着极大的渊源。虽为契丹人,但自小受忠君爱国的儒家思想的影响,始终以天下苍生祸福为己任。一面是尽忠尽孝,另一面是博爱之心,加之其扑朔迷离的命运,使得一个“燕赵北国的悲歌慷慨之士”前不为中原武林所容,后不被契丹同族所齿,剩下的不过就是活下来的了无生趣。

段誉于本书刚出场时是以一派儒生形象示人——衣着青衫,轻摇手中折扇。在与朱丹臣对话中,以诗词互作对答。朱丹臣引“曾为大梁客”云云,直抒胸臆道出当如侯赢、朱亥般以死相报主人厚恩,而段誉轻描淡写“映门淮水绿,留骑主人心。明月随良櫞,春潮夜夜深”作为回敬之语,说出作为主人者对属吏深情诚厚,以友相待。由此可见,段誉对儒家文化的把握不可谓不深,在对《易》卦辞的自嘲自解,亦可看出其对儒道文化的理解不可谓不精。然而对儒文化有深层次的把握,理解运用自由,却不意味着其本质归属既是儒家。恰恰相反,其对功名利禄的淡薄,对他人刻意凌辱的逆来顺受,历经人世辛酸,或由于时代前辈的影响,或由于经历了大富大贵之后对世事的淡薄,段誉最终皈依佛门。不得不说,段誉本身所代表的是儒文化向禅宗佛门转移的过程。

至于,虚竹这个苦情的小和尚,本想着平平安安一生侍佛至终,不成想不但不能平平安安,就连委身做一名普通僧人也不能如愿。从虚竹到虚竹子,本身就是佛道两教抢占势力地盘的一个重要线索。一个是死命的往里拖,一个是拼命的向外推,一个是极富贵,一个是极低贱,一个是人生行了须尽欢,一个是克己为人持戒修定。极大的命运反差下,体现的是两种思想本质的不同,殊途亦不同归。钱穆曾在《国史大纲》中提到两晋是道家玄宗思想极度盛行的时期,社会的黑暗促进了当时人们的个性极度张扬,对自我无限的放大。从而导致了当时社会风气的败坏。而佛教讲求克己助人、大慈悲、大爱。于外追求人与人共生,于内则讲求自身的宁静与觉悟的深层次的提高。所以高下立刻分明。《天龙》中,并不是讨论儒释道三家孰高孰低,而是力求表现多种思想、多民族相互作用下,一种社会形态的活力。这种相互作用更有助于增强作品的表现力,使得人为恶的性格更加丰满真实,情节各有张力。

最后,讲讲金大侠在《天龙》中对佛教中人生八大苦的表现。所谓八大苦,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。生老病死自不必说,书中处处着笔体现倒也易理解。而书中最主要体现的则是爱别离、怨憎会、求不得。乔峰身负血海深仇于“怨憎会”体会最深,段誉对王语嫣则是“求不得”,若不是金大侠笔下留情我想虚竹于姑的“爱别离”要持续终身。很多书评认为金庸只是写到七大苦,五阴炽盛之苦没有写出来,我认为这是由于在整体上没有对《天龙》有一个很好的把握。五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦皆由此而生。倒转过来,既然七苦皆由五阴炽盛所生,那七苦交织出五阴炽盛自也在情理之中了。

一秒钟记住本站网址:JinYong123.COM

 

扩展阅读:

金庸小说顺序顺口溜,金庸小说作品大全一览表

金庸小说武功排名,金庸小说中十大最强武功排行榜【武功版+人物版】

金庸小说排名,金庸小说受欢迎排名

 

热门点击
谈《书剑恩仇录》 大侠的无能与金庸的诡诈 黄蓉凭着哪道菜骗到了降龙十八掌? “破译金庸密码”第一部分:《笑傲江湖》 金庸笔下有一人,武功高,够努力,最后却一败涂地,值得我们反省 金庸小说与《红楼梦》几点比较 金庸书里七位用刀高手排名 江湖谜底——你没看懂的《笑傲江湖》(1) “笑傲江湖”的30个成人法则:蹦跶地欢的,死的都快! 《鹿鼎记》的历史意趣 笑傲江湖,是一场“大阴谋” 天龙八部,苦情情苦 金庸的武侠小说给中国男人编了什么梦? 跨越文化的复仇──评《连城诀》 爱情博弈局 有生之年,狭路相逢,终不能幸免 论金庸和古龙的四种区别 金庸扭转了对武侠小说的误读 金庸的情色 新修版《碧血剑》:学霸更需要学习怎么恋爱 有生之年,狭路相逢,终不能幸免 金庸笔下的假面江湖 江郎才尽的金庸 金庸书中的十大谜团,你能解开几个? 论《葵花宝典》与《辟邪剑法》 金庸八大经典战役回顾篇 金庸武侠小说中的酒文化:一碗玉琼浆,许我半世清醒半世狂 莫大先生为什么不娶妻生娃 世间开满金波旬──我读《连城诀》 《金庸识小录》:真正能流传下去的武侠小说只有金庸 金庸小说创作的思想历程 五岳剑派不亡,谁亡? 那些年金庸教会我们的情话:情不知所起 一往而深! 论金庸小说的现代精神 连城诀和真实的生活 金庸武侠中,武功秘籍最多的六个地方 “射雕”与“倚天” 谈《碧血剑》 金庸书中五大伤感场面 侠之大者,为国为民:致敬钟南山 金庸笔下有违科学的三处硬伤 《连城诀》是一部“坏书”,写尽天下各色人等的“坏” 刘绥滨:金庸错写青城派 谈《神雕侠侣》 武侠小说中的哪位女侠让你印象深刻? 学者王彬彬: 从金庸小说里无法获得现代公民意识 江湖谜底——你没看懂的《笑傲江湖》(2) 在命途无常中放下执念,寻那一丝恬静 ——《天龙八部》读后随笔 武侠小说世界里的儒释道精神 论金庸小说的情节艺术 漫谈《笑傲》之颓情与伤逝 精选书评:评《天龙八部》 陈墨谈金庸:为什么说江湖内外,金庸都是个传奇? 袁良骏:再说雅俗──以金庸为例 谁说当粉丝不能挣钱 《破译金庸密码》第二部分 《天龙八部》 无量剑派的议会制 江湖儿女,何处恋爱?师兄弟妹,近水楼台 《天龙八部》究竟是哪“八部”? 武侠情结与皇权情结:解读金庸的文化密码 论金庸小说中的女性形象 金庸小说的文化品位 金庸小说中的美食 论金庸小说的情节艺术 论金庸小说的现代精神 那些感动我们青春的金庸武侠小说中的经典场景 《鹿鼎记》揭示的10条人生道理,条条值得N刷 看《天龙八部》,捉小虫儿玩 假如没有林平之 从心理学的角度看《天龙八部》 金庸武侠最厉害的12种武功 《笑傲江湖》剑法排名 修正版:郭靖追黄蓉到底花了多少钱 萧朱恋——此情可待成追忆 金庸不熟悉科技史闹出六大笑话 闲坐说鹿鼎之从长计议 五岳亡于天门道长 都是不快乐的——《天龙八部》中的人物 谈《鹿鼎记》 人同禽兽──《连城诀》书评 武侠世界里的爱情故事 试论金庸武侠小说的审美内涵 《天龙八部》的灾难 谈《射雕英雄传》 金庸小说中高手前十排行榜,以及武功秘籍排行榜! 看新修版《雪山飞狐》,由“孽缘”想到的 《天龙八部》的悲剧性 这一份悲悯——我看《天龙八部》 ​金庸说的:笑,是一种很危险的表情 谈《连城决》 《天龙八部》——我读的第一部金庸小说 倪匡给金庸小说排的座位 侠的境界 金庸武侠中不止有酒文化其实还有这些…… 金老爷子写的虚竹和梦姑成了最污的一段,你知道不? 为何金庸作品中“反清复明”的主题如此明显?他与清朝有何仇恨? 武侠小说的文学赏析(金庸篇) 金庸之“情”不如古龙 执念与命运 最是那一刹那的惊鸿──欲为金庸武学论之塞万提斯